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悬丝诊脉是真的可以看病吗?乾隆与御医斗智斗勇的故事

浏览: 作者:佚名 时间:2018-6-4
  在中国古代的封建社会当中,有着“男女授受不亲”的礼教束缚,那么问题来了,女病人得了病,男大夫该怎么给她看病呢?
  对于这一问题,看过古装剧的我们当然知道了,可以悬丝诊脉呀,将一根丝线绑在病人的手腕上,然后大夫就靠这根长长的丝线来判断病人到底得的什么病。
  可电视剧毕竟是虚构的,历史上果真有悬丝诊脉的说法吗?有哪些悬丝诊脉的真实故事呢?
  话说乾隆皇帝和御医之间就发生过这么一出斗智斗勇的故事。说的是,有一天,乾隆派了一个小太监急匆匆的从太医院请走了一位当值的宫廷御医。
  当时,御医看小太监着急得不行的样子,就问小太监到底是宫里的哪位贵人出了事,谁知小太监却模棱两可回答不上来,只一个劲的让御医快快跟他走。
  御医见问不出什么,也不纠结,提上他的专用工具箱就跟小太监说:“请公公前面带路。”
  走了一会儿,终于见到了乾隆,当时御医给后宫妃嫔看诊都是用悬丝诊脉的,御医来了,乾隆也不多说,直接就让他给内殿之人看病,可怜御医根本就不知是哪位妃子染恙,他心里想着,今天不管是哪位贵人不好了,他先讨个吉利总是没错的,否则他要是说里面那位得了绝症,乾隆不就立刻把他拖出去斩了!
  于是,御医就当着乾隆的面在悬丝上诊了一会儿脉,然后高兴的向乾隆汇报结果,他说:“启禀万岁,喜脉!”
  乾隆听了御医的话,如御医所预料的那般大笑了起来,可是笑完之后,乾隆却瞬间转变成严肃脸,对御医说:“就凭这根细丝诊脉看病?朕可不信!”
  御医拍胸口保证:“臣诊脉还从来没有出过错的。”
  乾隆见御医信心十足,就命之前的那位小太监把御医带去看悬丝的另一头,让这御医看看到底是谁得了病。结果御医看完出来以后,脸色一下子就变得煞白煞白的,原来根本就没有什么病人,这根丝线是绑在一个板凳的腿上的。
  乾隆本想试一试御医的看家本事,谁知道这御医居然这么逗比,他是又气又好笑。
  此刻,御医心中已经乱成一团,人在最危险的时候也最聪明,为了活命,御医定了定神,他把凳子仔仔细细查看了一遍,然后对乾隆说:“陛下,臣请求劈开这根凳腿,到时陛下便知道臣说的对不对了。”
  乾隆派人将凳腿劈开,之间凳腿中一小蛀洞内有只小虫正在蠕动,御医对乾隆说:“启禀陛下,这是木之孕,喜脉也。”乾隆见识了御医的本事,这才步入正题,让御医给生了病的格格看病。
  其实,悬丝诊脉这件事在历史上是亦真亦假。御医给后妃们看病,一般都是由贴身伺候的太监宫女描述病情症状,有时候为了得到更加准确的信息,御医还要给太监送些礼物,他们才会讲得更详细。
  等到御医心里有数以后,到了悬丝诊脉的时候,他就顺势开出治病的处方。这样既遵守了宫廷礼仪,又完成了自己的职责,否则光靠悬丝诊脉,哪里真的能看好病呢?
  在中国古代的封建社会当中,有着“男女授受不亲”的礼教束缚,那么问题来了,女病人得了病,男大夫该怎么给她看病呢?
  对于这一问题,看过古装剧的我们当然知道了,可以悬丝诊脉呀,将一根丝线绑在病人的手腕上,然后大夫就靠这根长长的丝线来判断病人到底得的什么病。
  可电视剧毕竟是虚构的,历史上果真有悬丝诊脉的说法吗?有哪些悬丝诊脉的真实故事呢?
  话说乾隆皇帝和御医之间就发生过这么一出斗智斗勇的故事。说的是,有一天,乾隆派了一个小太监急匆匆的从太医院请走了一位当值的宫廷御医。
  当时,御医看小太监着急得不行的样子,就问小太监到底是宫里的哪位贵人出了事,谁知小太监却模棱两可回答不上来,只一个劲的让御医快快跟他走。
  御医见问不出什么,也不纠结,提上他的专用工具箱就跟小太监说:“请公公前面带路。”
  走了一会儿,终于见到了乾隆,当时御医给后宫妃嫔看诊都是用悬丝诊脉的,御医来了,乾隆也不多说,直接就让他给内殿之人看病,可怜御医根本就不知是哪位妃子染恙,他心里想着,今天不管是哪位贵人不好了,他先讨个吉利总是没错的,否则他要是说里面那位得了绝症,乾隆不就立刻把他拖出去斩了!
  于是,御医就当着乾隆的面在悬丝上诊了一会儿脉,然后高兴的向乾隆汇报结果,他说:“启禀万岁,喜脉!”
  乾隆听了御医的话,如御医所预料的那般大笑了起来,可是笑完之后,乾隆却瞬间转变成严肃脸,对御医说:“就凭这根细丝诊脉看病?朕可不信!”
  御医拍胸口保证:“臣诊脉还从来没有出过错的。”
  乾隆见御医信心十足,就命之前的那位小太监把御医带去看悬丝的另一头,让这御医看看到底是谁得了病。结果御医看完出来以后,脸色一下子就变得煞白煞白的,原来根本就没有什么病人,这根丝线是绑在一个板凳的腿上的。
  乾隆本想试一试御医的看家本事,谁知道这御医居然这么逗比,他是又气又好笑。
  此刻,御医心中已经乱成一团,人在最危险的时候也最聪明,为了活命,御医定了定神,他把凳子仔仔细细查看了一遍,然后对乾隆说:“陛下,臣请求劈开这根凳腿,到时陛下便知道臣说的对不对了。”
  乾隆派人将凳腿劈开,之间凳腿中一小蛀洞内有只小虫正在蠕动,御医对乾隆说:“启禀陛下,这是木之孕,喜脉也。”乾隆见识了御医的本事,这才步入正题,让御医给生了病的格格看病。
  其实,悬丝诊脉这件事在历史上是亦真亦假。御医给后妃们看病,一般都是由贴身伺候的太监宫女描述病情症状,有时候为了得到更加准确的信息,御医还要给太监送些礼物,他们才会讲得更详细。
  等到御医心里有数以后,到了悬丝诊脉的时候,他就顺势开出治病的处方。这样既遵守了宫廷礼仪,又完成了自己的职责,否则光靠悬丝诊脉,哪里真的能看好病呢?
  作为紫禁城八大女官之一,精通八国语言的美女翻译官、作家,裕德龄显然是最为出名的一个了。她曾在慈禧身边近身服侍了两年,深受慈禧的喜爱,享受的待遇比隆裕皇后更高。离开皇宫以后,裕德龄用英文写作了一本《清宫二年记》,又称《我在慈禧身边的两年》,凭借惊人的记忆,回忆了她在宫廷内的所见所闻,描述了一般人根本接触不到的细致的皇宫生活,风靡海内外。
  此书出版以后,一向自视甚高的清末怪杰辜鸿铭便为之拍手叫好,要知道辜鸿铭这个人一辈子似乎从没有夸过谁,更何况他的人生信条都是主张妇女“三从四德”的,裕德龄能受到辜鸿铭先生的称赞,可以说非常难得了,是她强大的写作实力征服了辜鸿铭。辜鸿铭读完此书以后,还撰写了一篇英文书评《评德龄著〈清宫二年记〉》,最后在上海的英文报纸《国际评论》予以发表。
  不过,关于裕德龄出版的这本书,还有一个值得争议的地方,那就是她是以“德龄公主”这个笔名发表文章书籍的。可是,裕德龄根本就不是清朝皇室之人,她本来是满州汉军正白旗人,其父裕庚为满清贵族、外交官。德龄之所以能自幼精通八国语言,都是因为她经常跟随父亲裕庚出使外国,在日本、法国生活了六年,不但学会了多门外语,还在对西方社会各阶层人士的广泛接触中增长了见闻。另外,德龄还曾是现代舞蹈大师邓肯的弟子,擅长芭蕾舞。
  裕德龄为何自称公主呢?原来啊,慈禧曾经的确懿旨册封了德龄姐妹为山寿郡主,许多人认为英文中没有郡主一词只有公主,所以明明是“德龄郡主”的笔名最后却被翻译成了“德龄公主”。
  1902年,德龄的父亲任满归国,回到京城养病,年仅17岁的德龄也因此回到了京城。那时慈禧刚经历了八国联军侵华,她一路从北京逃到西安,等联军把北京洗劫一空以后又回到北京。从那以后,慈禧便决定痛定思痛,她深感了解外部世界的重要性,为了能和各国使节的夫人沟通交流,她急需通晓外文及西方礼仪的人来帮助她。
  后来,慈禧从庆亲王口中听说了裕德龄和其妹裕容龄,就下旨召裕庚夫人带德龄姐妹入宫觐见。再后来德龄姐妹就留在了皇宫,成为了紫禁城八女官,即慈禧的御前女官,为慈禧与西方国家使节夫人们交往担任翻译。日常的时候,德龄姐妹就陪慈禧解闷,她们一起化妆、游玩、看戏、学车、写字、观花、赏狗、掷骰,还为慈禧读外文报纸,德龄还因为外语出色做了光绪的英文老师呢!
  1904年的时候,德龄偶然间听到了慈禧与荣禄的一段谈话,这导致了她急切地想要离开皇宫。原来,慈禧居然想把德龄许配给荣禄之子巴龙,可德龄显然非常不满这门婚事,她知道慈禧的脾气,是十头牛也拉不回来的,便求助于光绪。最后光绪以春节临近,派德龄到天津替自己为慈禧办理一些西洋稀罕的年货尽孝心为由,暂时把她派去了天津以期拖住赐婚日期。德龄得到慈禧的首肯以后,立刻启程赶往天津。后来,德龄的父亲病重,她就直接去了上海看望父亲,1907年裕庚病逝,德龄便多次以守孝为由再也没有回到皇宫。
  在宫外,德龄与美国驻沪领事馆的副领事撤迪厄斯·怀特恋爱并步入婚姻殿堂,婚后她会写《清宫二年记》也是“应亲友的要求和催促”,谁知此书一出便引起了西方社会各阶层人士的广泛关注,随后她又编写了《清末政局回忆录》、《御苑兰馨记》、《瀛台泣血记》、《御香缥缈录》等书。
  因为身体构造的不同,虽然女人身体柔弱,却承担起了繁衍后代的重任。母亲十月怀胎,生下后代,身体必须要有一段修养的时间,否则会留下许多暗疾,这便是“坐月子”。
  “坐月子”最早有记载是在西汉的《礼记内则》中。产后妇女会因此有身体和心理的变化,从人妻到人母,是女人一个重要的人生转折。
  因为繁衍的伟大,所以周边人甘愿为她付出,使得产妇能借此发泄累积的不平情绪,消除长期的积劳。这个大家都知道,但是很少有人知道在历史上还有过女人生孩子,男人坐月子的奇葩风俗。
  这个奇葩风俗,有一个专业的称呼叫“产翁制”。具体来说,就是男人在妻子生产的时候,模拟出妻子“分娩”的情形,亦或是在妻子分娩之后装扮成产妇的样子,卧床抱子,代替妻子“坐月”。
  你说男人坐月子了,女人干什么呢?现在女人坐月子,男人干什么,产翁制下女人就干什么。
  在男人装扮成妇人模样抱子坐月子的时候,刚生产完的女人则要照例外出劳作,并且还要为躺在床上的丈夫准备饮食。
  看到这儿是否觉得不可思议?别说小编唬大家,这是有历史资料记载的。
   宋《太平广记》中《南楚新闻》记:“南方有僚妇,生子便起,其夫卧床褥,饮食皆如乳妇。”
  僚是仡佬族先民,也就时说这个民族的妇人,生了孩子后便起身干活,而他的丈夫则卧床,所吃饮食皆如乳妇。
  《太平广记》又有记:“越俗,其妻或诞子,经三日,便澡身于溪河。返,具糜以饷婿。婿拥衾抱雏,坐于寝榻,称为产翁。”
  越地人,若是有妻子生下孩子的,三天后便到溪河中洗澡。洗完之后,还要回来给丈夫做饭吃。而她的丈夫呢?则抱着孩子躺在床上,称为“产翁”。
  看这个记载,可以知道“产翁制”多为少数民族的风俗。之所以这样,是因为少数民族的发展过渡,往往要慢一些。
  “产翁制”的出现,多是在从母系社会过渡到父系社会的时候。在远古时期,女人是生活的主宰,男人处于服从地位,生下孩子意味着女性有了财产继承人,而与父亲无关。
  父亲不满生下的孩子跟随母姓,只知其母而不知其父,为了改变这一状况而出现了“产翁制”的风俗。这其实也代表着,随着时代的发展,男子在社会中经济地位的提高。
  尽管男人无法分娩,甚至没必要坐月子。但是为了确定子女的父系地位,所以抢夺了女性特权,不仅模拟分娩,还代替女性坐月子。
  当然也有专家指出,“产翁制”其实还是男子用来夺取女子财产和地位的一个手段。因为他要让人相信,孩子是他生的,所以分娩和坐月子。
  这个制度虽然现在少见,但是曾经却长期存在在中国的少数民族中,诸如壮族、傣族、仡佬族、藏族等。
  世界历史进程大致相同,无独有偶,世界上其他国家也曾存在过“产翁制”。
  《民族文化》记载法国和西班牙交界的巴斯克人也实行“产翁制”:“这个习俗就是当女子生了小孩,是父亲坐床,是父亲父亲假装作痛,大家也是照应父亲,几乎很相信父亲真是生了小孩。”
  整个生产似乎与母亲无关,大家不挂念母亲,而母亲也照常的做着她的家务。只能说世界之大,无奇不有了。
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